{"id":494,"date":"2021-06-22T12:22:25","date_gmt":"2021-06-22T10:22:25","guid":{"rendered":"http:\/\/familiengeschichte-kriegsgeschichte.de\/?p=494"},"modified":"2021-06-30T13:35:43","modified_gmt":"2021-06-30T11:35:43","slug":"deutsch-exzerpt-einer-masterarbeit-zum-thema-erinnerungsarbeit","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/familiengeschichte-kriegsgeschichte.de\/de\/2021\/06\/22\/deutsch-exzerpt-einer-masterarbeit-zum-thema-erinnerungsarbeit\/","title":{"rendered":"Exzerpt einer Masterarbeit zum Thema Erinnerung und Ged\u00e4chtnis"},"content":{"rendered":"

Ausz\u00fcge der Masterarbeit von Natalie G\u00e4ssner<\/span><\/p>\n

Theoretische Hintergr\u00fcnde zur Erinnerung und Ged\u00e4chtnis<\/span><\/p>\n

Aleida Assmann (Kulturwissenschaftlerin) behauptet, dass ein Individuum, also jedes \u201eIch\u201c ein<\/span>
\nTeil einer Gruppierung, einem \u201eWir\u201c ist, ohne das es sonst seine wichtigsten Grundlagen nicht<\/span>
\nbes\u00e4\u00dfe. Diese \u201eWir-Gruppen\u201c sind nochmals unterteilt in einzelne \u201eWir-Gruppen\u201c, denen wir uns<\/span>
\nim Laufe unseres Lebens anschlie\u00dfen. Von Geburt an sind Familie, Ethnie oder Nationalit\u00e4t festgelegt. Weitere Wir-Gruppen, zum Beispiel, unsere Interessen oder pers\u00f6nlichen Aktivit\u00e4ten,<\/span>
\nschlie\u00dfen wir uns selbstst\u00e4ndig an. Alle \u201eWir-Gruppen\u201c begleiten das Individuum f\u00fcr eine<\/span>
\nunterschiedliche Zeit im Leben und nehmen dabei einen h\u00f6heren oder niedrigeren Stellenwert ein.<\/span>
\nDurch den Wandel, den das Individuum im Laufe der Zeit durchlebt, wachsen stetig auch neue<\/span>
\n\u201eWir-Gruppen\u201c dazu oder andere gehen verloren. Dies kann auch bei bereits festgelegten \u201eWir-<\/span>
\nGruppen\u201c stattfinden. Anders verh\u00e4lt es sich mit der Familie oder Ethnie, welche f\u00fcr immer an das<\/span>
\nIndividuum gebunden sind und dessen grunds\u00e4tzliche Existenz sie ausmachen. Die meisten<\/span>
\nMitgliedschaften in solchen \u201eWir-Gruppen\u201c enden meistens mit dem Ableben, au\u00dfer bei der<\/span>
\nFamilie, hier geht die Mitgliedschaft bis \u00fcber den Tod hinaus und wird \u00fcber Generationen hinweg<\/span>
\n\u00fcber das Generationenged\u00e4chtnis weitergef\u00fchrt. Andere \u201eWir-Gruppen\u201c, wie Religions- oder<\/span>
\nKulturgemeinschaften, umfassen eine viel gr\u00f6\u00dfere Zeit-Periode, als das Individuum miterlebt,<\/span>
\nweshalb mehrere \u201eGed\u00e4chtnishorizonte\u201c, wie Assmann sie benennt, also verschiedene Ged\u00e4chtnisse<\/span>
\naus unterschiedlichen Zeitebenen, sich im Ged\u00e4chtnis des Individuums vereinen und eigene<\/span>
\nFunktionen aufweisen Dar\u00fcber hinaus beinhaltet das individuelle Ged\u00e4chtnis eigene biographische<\/span>
\nErfahrungen und Erlebnisse, die dessen Identit\u00e4t ausmachen.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Das Ged\u00e4chtnis<\/span>
\nDas Ged\u00e4chtnis eines Menschen ist breitgef\u00e4cherter und komplexer gestrickt als es zuerst den<\/span>
\nAnschein macht. Gepr\u00e4gt ist es unter anderem anderem durch verschiedene Kulturen, Nationen oder<\/span>
\nKonfessionen, die sich \u00fcber einen gro\u00dfen Zeitabstand gebildet haben und in denen sich ein<\/span>
\nIndividuum nur einen Bruchteil seinen Lebens aufh\u00e4lt.<\/span>
\nDas Ged\u00e4chtnis enth\u00e4lt drei Formen: das Kulturelle, das Kommunikative und das Individuelle.<\/span>
\nAleida und Jan Assmann erweiterten Maurice Halbwachs (franz\u00f6sischer Soziologie; 1877-1945)<\/span>
\nTheorie des kollektiven Ged\u00e4chtnis mit dem kulturellen und kommunikativen Ged\u00e4chtnis. Das<\/span>
\nkommunikative Ged\u00e4chtnis kann nur durch eine regelm\u00e4\u00dfige Interaktion und den Austausch von<\/span>
\nErfahrungen miteinander und das Teilen einer gemeinsamen Lebensform entstehen und gefestigt<\/span>
\nwerden. Diese muss in einem Umfeld r\u00e4umlicher N\u00e4he und einer gemeinsamen Lebensform stattfinden. Die Vergangenheit wird dabei in einem gemeinsamen Dialog vergegenw\u00e4rtigt und rekonstruiert \u2013 sogenannter \u201ememory talk\u201c oder \u201econversational remembering\u201c.<\/span>
\nIn der Regel umfasst das Ged\u00e4chtnis drei Generationen (in der Ausnahme f\u00fcnf), die sich<\/span>
\nmiteinander austauschen und kommunizieren. Bei jeder neuen Generation die dazu kommt, entsteht<\/span>
\nein weiteres Erinnerungsprofil und es r\u00fccken somit neue Perspektiven in den Vordergrund und<\/span>
\nandere geraten in den Hintergrund. Bei dem kommunikativen Ged\u00e4chtnis, kann man auch vom<\/span>
\n\u201eKurzzeitged\u00e4chtnis\u201c der Gesellschaft sprechen, da es charakteristisch nur einen begrenzten<\/span>
\nZeitrahmen aufweist, in welchem es existiert. Nach circa 80-100 Jahren l\u00f6st sich ein Gro\u00dfteil davon auf oder ver\u00e4ndert sich.<\/span>
\nIm Gegensatz dazu steht das kollektive Ged\u00e4chtnis. Dieses wird von au\u00dfen gesteuert. Es<\/span>
\nunterscheidet sich vom Generationen- und Familienged\u00e4chtnis mit Hilfe von symbolischen St\u00fctzen,<\/span>
\nwie zum Beispiel Feiertagen, welche eine Erinnerung bis in die sp\u00e4te Zukunft hinein verfestigen<\/span>
\nund \u00fcber etliche weiteren Generationen an eine gemeinsame Erinnerung binden. Hier wird das<\/span>
\nGed\u00e4chtnis vom Kollektiv weitergetragen und andersherum, das Ged\u00e4chtnis ist ein Stabilisator f\u00fcr<\/span>
\ndie Gemeinschaft. <\/span><\/span><\/p>\n

F\u00fcr das kulturelle Ged\u00e4chtnis werden zur Weitergabe und Speicherung des Wissens externe Medien
\nund Institutionen, wie zum Beispiel Museen; Denkm\u00e4ler; Briefe; Denkm\u00e4ler; o.\u00e4. genutzt. Dies
\nsichert den Verbleib der kulturellen Identit\u00e4t. Dazu kann man auch Br\u00e4uche und Feste einbeziehen.
\nDie Best\u00e4nde des kulturellen Ged\u00e4chtnisses lassen sich vielseitig deuten und sind durch seine
\ngenerationen\u00fcbergreifende Wirksamkeit immer wieder neu interpretierbar. Es ist nicht zwanghaft
\nkollektiv zu vereinheitlichen und l\u00e4sst den Individuen die Freiheit das Material neu zu bestimmen.<\/span><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ausz\u00fcge der Masterarbeit von Natalie G\u00e4ssner Theoretische Hintergr\u00fcnde zur Erinnerung und Ged\u00e4chtnis Aleida Assmann (Kulturwissenschaftlerin) behauptet, dass ein Individuum, also … Continue ReadingExzerpt einer Masterarbeit zum Thema Erinnerung und Ged\u00e4chtnis<\/span><\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"aside","meta":[],"categories":[1],"tags":[],"yoast_head":"\nExzerpt einer Masterarbeit zum Thema Erinnerung und Ged\u00e4chtnis -<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"http:\/\/familiengeschichte-kriegsgeschichte.de\/de\/2021\/06\/22\/deutsch-exzerpt-einer-masterarbeit-zum-thema-erinnerungsarbeit\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"de_DE\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta 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